孙悟空等七妖，未经任何官方授权，便自行“称圣”，这本身就是一种极具颠覆性的政治行为。它表达了对现有神权等级体系的公然挑战和蔑视。尤其是孙悟空自封的“齐天大圣”，其“与天同齐”的政治野心与平等诉求，几乎是赤裸裸地宣告了对玉皇大帝作为三界至尊权威的否定。
这可以被视为“体制外力量”在积蓄到一定程度后，开始尝试自主定义其在“宇宙操作系统”中的“用户级别”和“权限身份”，绕过了天庭这个“中央认证授权机构”。他们不仅要追求实力上的对等，更要争取名号上的“合法性”与“尊崇感”。这是一种话语权的构建，试图在民间或妖界形成一种独立于天庭官方叙事之外的“价值标准”和“权力中心”。
从天庭这一“中央权力机构”的视角来看，七大圣的结义及其名号的僭越，无疑是一个危险的信号。
去中心化的权力挑战：这七股势力盘踞在“西海千山”，各自为政，如今却通过结盟形成了一个庞大的、不受天庭首接控制的“妖族联邦”雏形。这种“去中心化”的权力结构，对天庭“集中统一”的统治模式构成了潜在威胁。
“非法政权”的崛起：他们自封“大圣”，实际上是在妖界内部建立了一套独立的“荣誉体系”和“效忠对象”，这会削弱天庭在下界（尤其是妖界）的统治基础和意识形态感召力。
系统不稳定的征兆：七大圣的出现，也可能被天庭解读为下界秩序失控、妖魔势力坐大的表征。这可能反映了天庭对地方管控能力的下降，或是“宇宙操作系统”在某些区域出现了“治理真空”，从而为这些“体制外变量”的野蛮生长提供了空间。
因此，七大圣的结义，很可能成为促使天庭下定决心对孙悟空进行“招安”或“清剿”的催化剂之一。一个“齐天大圣”己然棘手，若其背后还有一个实力强大的“大圣联盟”，则其对天庭的潜在威胁将呈几何级数增长。天庭必须考虑，是继续放任这个“体制外联盟”坐大，还是主动出击，分化瓦解，或者将其中最具代表性的“变量”（孙悟空）先行纳入体制，再图后计。
七大圣联盟的内部运作，小说在此时并未详述。但从后续牛魔王与孙悟空的关系演变来看，这种基于“江湖义气”和“实力对等”的联盟，其稳定性是值得怀疑的。当面临重大利益冲突或外部强大压力时，“大难临头各自飞”的可能性始终存在。
孙悟空在七大圣中，是否为公认的“盟主”或“带头大哥”？从他率先自号“齐天大圣”，并将其他六人也称为“大圣”来看，他似乎是这个联盟的发起者和核心。他的神通最为广大（至少在初期表现如此），性格也最具“煽动性”和“颠覆性”。然而，其他六位大圣也都是一方枭雄，未必会真心臣服于他。这种联盟，更像是一种基于当前实力对比和共同“体制外”身份的暂时性妥协与互助。
综上所述，“七大圣结义”不仅是孙悟空个人声望达到顶点的标志，更在《西游记》的权力版图中，刻下了浓墨重彩的一笔。它象征着“体制外”力量的一次重要集结，是对既有神权秩序的一次高调示威，也为后续天庭与孙悟空之间更为激烈的冲突，埋下了复杂的政治与军事伏笔。这个联盟的出现，使得孙悟空不再是一个孤立的“系统BUG”，而是一个拥有了初步“社会网络”和“政治资本”的“潜在颠覆者”。
孙悟空大闹幽冥界，强销生死簿，是其挑战三界秩序的又一升级行为。要理解此事的严重性及其背后可能的权力运作，首先需要厘清《西游记》中地府的权力结构，以及幽冥教主地藏王菩萨在其中的真实地位与作用。
在中国传统文化及民间信仰中，地府（或称阴曹、冥府、幽冥界）是亡魂的归宿，是审判善恶、执行轮回的机构。其观念融合了本土的鬼神崇拜、道教的阴司体系以及佛教的轮回、地狱和业报思想。
十殿阎君：通常认为地府由十殿阎罗共同管理，各司其职，分别对亡魂进行不同层级的审判和刑罚。这十殿阎罗包括：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王（小说中为“十代冥王”，名号与此大同小异）。他们是地府日常运作的首接管理者和司法执行者。
核心机制：生死簿（记录阳寿）、勾魂使者（黑白无常、牛头马面）、奈何桥、孟婆汤、六道轮回等，共同构成了地府运作的核心机制。
《西游记》第三回中，孙悟空被勾魂使者带到“幽冥界”，见到的正是“森罗殿上，十代阎君，列坐其次”。这基本沿用了民间对地府的传统描绘。这些阎君在面对悟空的暴行时，表现得“惊慌失措”、“胆战心惊”，甚至试图以“差人差了”来搪塞，显示出他们在绝对武力面前的脆弱性。
在佛教体系中，地藏王菩萨是一位愿力宏深、慈悲至极的大菩萨。其最著名的誓愿便是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”他被视为幽冥界的教主，专门负责救度地狱道中的苦难众生。其形象通常是手持锡杖、宝珠，或坐或立于莲台之上，神态庄严慈悲。 《西游记》中，当十殿阎君无法应付孙悟空的胡闹，决定上告天庭时，原著明确写道：“（秦广王）遂与各殿阎王联名，修了表章，着鬼使捧去，径至翠云宫，启奏幽冥教主地藏王菩萨。菩萨即差大力鬼王，捧表径上天曹，呈进玉帝。”
这一细节至关重要，它清晰地揭示了《西游记》宇宙中地府的最高权力归属：
地藏王菩萨是“幽冥教主”：他是地府的最高领导者和精神领袖，十殿阎君在其之下。
上奏天庭需经地藏王菩萨批准：秦广王等虽然是首接受害者，但其告状表文并非首接递交玉帝，而是先“启奏”地藏王菩萨，再由菩萨“差鬼王”上达天听。这表明地府作为一个独立的“部门”或“系统”，其对外的官方呈报，需要经过最高负责人的审批。