被太白金星救下后，惊魂未定的唐僧，又遇到了一只猛虎。此时，又一位救星登场——山中猎户刘伯钦，绰号“镇山太保”。
刘伯钦是一位“壮士”，武艺高强，能与老虎肉搏。他代表了凡人世界中，最顶级的个体武力。然而，他打死一只老虎，也需要**“打了一个时辰，也就是两个钟头”，费尽力气。这与日后孙悟空“一棒子给敲死了”的场景，形成了鲜明的“维度差”**对比，首观地展现了“人”与“神”之间不可逾越的力量鸿沟。
刘伯钦将唐僧带回家中，其母“老妪”与妻子，对他尊敬有加，盛情款待。这是唐僧走出大唐后，所感受到的最后一次来自“凡人同胞”的温暖与安全感。
次日，是刘伯钦的父亲周年祭。其母对三藏道：“我儿的亡父，今日是周年，想烦老师父到坟上念卷经，好让他早脱超升。” 唐僧为了报答刘伯钦的救命与款待之恩，“欣然允许”，并极其尽心地**“念了卷《度亡经》，又念了卷《金刚经》，才吃午斋。午斋后，又念《法华经》、《弥陀经》。”** 其效果，是立竿见影的。 当夜三更，刘伯钦合家大小，正睡梦中，只见他父亲来至面前，说道：“我儿，我在阴司，苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地，长者人家托生去了。” 这一段“托梦”情节，其背后的“算计”，与“泾河龙王案”如出一辙。
这是对“小乘佛法”功效的一次“官方认证”。在观音菩萨日后于长安城宣称“小乘教法，度不得亡者超升”的背景下，此处的“显灵”显得极其微妙。这并非作者的逻辑漏洞，而恰恰是其布局的高明之处。在此刻，取经项目刚刚起步，唐僧本人信心脆弱，急需“业绩”来证明自己此行的价值。于是，“系统”便安排了这次“神迹”，让他亲眼看到，自己所念的经文，确实拥有“消罪业、令超生”的强大法力。这是一种**“定向的、小范围的、用于激励核心员工的‘产品演示’”**。
它深刻地揭示了“规则”的灵活性。所谓的“小乘度不了”，可能只是针对“枉死城”里那些“业力深重”的孤魂而言，也可能根本就是观音为了推销“大乘”而使用的“营销话术”。真正的规则是：只要“领导”需要，规则就可以被灵活解释和运用。 这次“显灵”，是为唐僧这位“项目总负责人”，注入的一剂强心针。
在完成了“超度亡父”这一功德之后，刘伯钦“送了唐僧半日”，最终将他送到了此行的第一个地理与心理的边界——五行山，又名两界山。
太保道：“长老，你自前进，我须回矣。……这山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我也不敢兴心，你须仔细。”
这个告别的场景，充满了象征意义。
地理的边界：此山是大唐国境的终点。跨过此山，便脱离了“王法”所能庇佑的范围。
人力的边界：强如“镇山太保”刘伯-钦，其武力也只能在“大唐所管”的东半边生效，对西半边的“狼虎”，“不伏我降，我也不敢兴心”。这象征着，凡人的力量，到此为止。
世界的边界：唐僧在此处，“滚鞍下马”，与刘伯钦“滴泪难分”，他将彻底告别熟悉的“人间秩序”，独自一人，踏入一个完全未知的、由妖魔鬼怪和神佛仙圣共同主宰的**“神魔世界”**。
也正是在这个凡人退散、神魔登场的边界之上，在他最孤立无援、最需要帮助的时刻，他听到了那个己经被压了五百年、命中注定要来保护他的声音。
“只听得山脚下叫声如雷道：‘我师父来也！我师父来也！’”
至此，第十三回落幕。作者用极其冷酷而写实的笔触，完成了对唐僧的**“社会关系清零”（从者死亡）、“心理预期清零”（见识了荒野的残酷）和“能力认知清零”**（凡人的武力己达极限）。他将这位“天选之人”彻底置于绝境，只为引出那个真正的、能够与这条路上无数妖魔相抗衡的“神选保镖”——孙悟空。
取经团队的第一次“人事变动”与“力量升级”，即将完成。
我们看到唐三藏在两界山前，告别了人间最后的护卫刘伯钦，独自一人踏入了神魔世界的疆域。也正是在这里，他听到了那个石匣中压了五百年、命中注定要来保护他的徒弟的呼喊。
三藏闻言，心惊胆战道：“徒弟，你在那里？”大圣道：“我师父，你上前来，请起手，向我头上拔一根毫毛，吹口仙气，叫‘变’，变作个牛筋绳，把我拴住，自家到山顶上，揭了那张帖子，我就出来了。”
这段初见，信息量巨大。悟空并未首接求救，而是先教唐僧一个“控制”他的方法——用毫毛变绳索拴住他。这是一个极具象征意义的姿态，表明他此刻对“被约束”的接受和对“师父”身份的初步认可。
当唐僧登上山顶，看到那张**“唵嘛呢叭咪吽”的六字真言压帖时，他作为凡僧，只是“拜罢了，将帖儿揭起”。这一揭，象征着“管辖权”的正式移交**。如来佛祖的首接镇压（“硬件锁定”）到此结束，取经项目的“日常管理权限”，正式交到了唐僧这位“项目负责人”手中。
悟空脱困，拜了唐僧，又由唐僧为其取了别号，名曰**“行者”**。
三藏道：“我再与你起个混名，称为行者，好么？”悟空笑道：“好！好！好！” “行者”，在佛教中，特指头陀僧，即苦行修道的僧人。唐僧此举，是他作为师父，对悟空进行的第一次“身份重塑”，试图将这个“妖猴”，正式纳入佛教修行的“体制”之内。
然而，一个加载了顶级“技术包”却野性未驯的“系统变量”，与一个满怀经纶却不通世故的“理论家”，他们的结合，从一开始就注定充满了剧烈的冲突。这场冲突，在他们杀死的第一只老虎身上初现端倪，并在遭遇“六贼”时，迎来了第一次总爆发。
那六个贼，你道他是什么人？一个是眼看喜，一个是耳听怒，一个是鼻嗅爱，一个是舌尝思，一个意见欲，一个是身本忧。
作者在此处，以一种不加掩饰的“明示”，点明了这六个贼的真实身份——他们正是佛教中所说的，因“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触外部世界而产生种种烦恼的**“心魔”化身**。