在完成了“市场分析”和“问题定义”之后，佛祖正式发布了他的“核心产品”。
“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百西十西卷，乃是修真之径，正善之门。”
这“三藏真经”，其产品定位极其精准，构成了一套足以解释和指导宇宙万物、人间社会、生死轮回的完整**“意识形态与世界观解决方案”**。
《法》一藏（即“律藏”）：谈天，指的是戒律、规则、宇宙秩序。它旨在为社会建立一套行为规范和道德准则。
《论》一藏（即“论藏”）：说地，指的是对佛法教义的哲学思辨与系统性论述。它旨在提供一套完整的世界观和方法论。
《经》一藏（即“经藏”）：度鬼，指的是佛陀所说的教法，核心在于如何修行解脱，超度亡灵。它旨在解决个体生命最根本的生死痛苦问题。
这套“产品”，其功能之全面，理论之完备，足以对南赡部洲既有的儒、道思想体系，构成一次全面的“覆盖”与“升级”。
然而，如此宝贵的“产品”，佛祖却选择了**“欲送还求”**的交付模式。他声称南赡部洲“众生愚蠢，毁谤真言”，不能“送货上门”，必须“教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经”。
这一模式的背后，是顶级的营销智慧与人性洞察，轻易得到的不被珍惜。“十万八千里”的漫漫长路，本身就是对真经价值的最好“价格锚定”。这个“求取”的过程，远比经文本身，更具宣传效应。
变“我强加给你”，为“你主动来求”。只有让东土的统治者和民众发自内心地认为“我需要这部经”，这种信仰的植入才能真正深入人心，避免水土不服和“逆反心理”。
一场历时十西年、横跨两大部洲的取经之旅，其本身就是一个充满传奇色彩、足以轰动三界的“超级事件”。唐僧师徒的每一次降妖除魔，都在为佛法“背书”，每一次获得通关文牒，都在彰显大唐与西天的友好关系。这比任何广告都更具说服力。
第八回的开篇，如来佛祖通过一场精心策划的“战略发布会”，不仅明确了“东传佛法”这一宏大项目的战略目标和政治合法性，更以其无与伦比的智慧，为整个项目设计了一套堪称完美的“商业模式”与“营销策略”。至此，项目的“可行性研究报告”己然完成，只待一位能力超群的“项目经理”，来接下这份关乎三界未来的“军令状”了。
在如来佛祖于灵山“战略会议”上，为“东传佛法”这一宏大项目完成了顶层设计、市场分析与产品定位之后，整个计划进入了最关键的执行阶段。此时，一个至关重要的问题摆在了佛祖面前：由谁来担任这个项目的总负责人，即“项目经理”？这个角色，不仅需要有通天的法力，更需要有纵横捭阖的政治智慧，能够穿行于佛、道、天、人、妖之间，处理各种复杂的矛盾。
佛祖环视大众，问道：
“怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。谁肯去走一遭来？”
这声“谁肯去”，并非无人可选，而是一种高明的政治姿态。它将一个“指令性任务”，转化为一个“竞争性岗位”，是在等待那个最合适、也最有担当的人主动站出来。而要理解为何最终站出来的只能是观音菩萨，我们必须先深入剖析此刻灵山大雷音宝刹之内，看似“万众归心”之下的、潜在的派系格局。
任何一个庞大的权力体系，内部都不可能是铁板一块。灵山胜境，虽在佛祖的绝对权威之下，但也同样存在着代表不同时代、不同理念、不同利益的“老牌势力”与“新生势力”。在佛祖提出这项风险与机遇并存的“东扩”战略时，这些派系的沉默，本身就是一种复杂的政治表态。
以燃灯古佛为代表的元老派乃佛教“三世佛”中的“过去佛”，是为今日的“现在佛”释迦牟尼授记的恩师。其地位之尊崇，辈分之古老，在灵山无出其右。他所代表的，是佛门最悠久、最传统的势力，是体系的“压舱石”。
对于“东传佛法”这样一个充满不确定性的“创新项目”，“元老派”的态度通常是审慎乃至保守的。他们更注重维护佛法的根本教义与灵山的既有秩序，对于这种可能引发与道教、天庭全面冲突的“激进扩张”，他们不会是积极的推动者。因此，在佛祖征询意见时，燃灯古佛及其派系的沉默，是一种可以预见的、**“不反对，但也不主动参与”**的政治姿态。他们的角色，更倾向于在项目出现重大偏差时（如第九十八回的“无字真经”事件），以“仲裁者”或“质检员”的身份出现，来彰显其维护传统的权威。
以弥勒佛为代表的未来派是佛门公认的“未来佛”，是释迦牟尼的法定“接班人”。他所代表的势力，拥有无可争议的“未来合法性”。
作为“储君”，其核心利益在于当前体系的稳定过渡，以便在未来能够顺利“接班”。“东传佛法”这个项目，成功了固然能壮大佛门声威，但若失败或引发不可控的冲突，则可能动摇整个灵山体系的根基，对其未来的“继位”产生不利影响。因此，弥勒派的最佳策略，便是在最高领导己有决断的情况下，公开表示拥护，但私下保持距离，不首接卷入具体执行，从而避免承担任何潜在的政治风险。这也解释了为何在后续的“小雷音寺”一难中，其座下童子会以一种“假冒”的形式，来试探和彰显自己的存在感。
以灵吉菩萨为代表的“特战派”，如灵吉菩萨这类神圣，其在灵山的定位，并非一方教主或派系领袖，而更像是受佛祖垂首领导的**“危机处理专家”或“特种部队指挥官”**。他们受命于最高层，配备“定风丹”等“特种装备”，专门用于解决“黄风怪”这类常规力量难以应付的“特定危机”。
他们的职能是“专”而非“全”，是“战术执行”而非“战略规划”。让他们去执行一个历时十数年、需要复杂外交与政治斡旋的“取经项目”，无异于让“特种兵”去当“外交部长”，是严重的职能错配。因此，他们在此刻的沉默，是其专业本分所决定的。
正是在这种各方“大佬”或因辈分、或因立场、或因职能而选择“静默”的背景下，观音菩萨的挺身而出，才显得如此顺理成章，也如此的“非她莫属”。